예수님의 말씀만 해도 실제로 40여건의 인용구절을 포함하고 있고 바울의 서신들은 거의
100건에 달하며 신약 전체에도 250건 정도의 인용구절들이 실려 있다. 그러나 이 축자적
인 인용구절들은 시작에 불과하다. 신약에는 그 의미가 너무나 분명해서 아무도 그 의도
적인 성격을 부인할 수 없는 암시적인 언급들이 훨씬 더 많다(예수님의 말씀에만 70건 정
도 나오고 신약 전체에는 1,000여건에 달한다). 이 암시적인 언급들 역시 축자적인 인용구
절들 못지 않게 중요하다. 그 이상의 문제에 있어서는 학자들마다 그것들을 하나의 의도
적인 언급으로 계산할 것인지 말 것인지에 대해 광범위하게 의견을 달리하고 있다.
신약 저작자들은 구약에 아주 깊이 파고 들어갔기 때문에 구약의 언어들이 자연스럽게 그
들에게 전달되었다. 예를들면,팔복(마5:3-10)은 실제적인 구약인용구절을 포함하고 있지
않으나 거기에는 분명히 두건의 축자적인 구약의 언급들이 있고(3-4절은 사61:1-3을,5절
은 시37:11을 비치고 있다) 또 실제적으로 각 문구들을 구약성경과 대강은 대조시킬 수가
있다. 그보다 더 놀라운 것은 공식적인 구약인용구절을 포함하고 있지 않는 계시록이 구
약의 구절들,특히 다니엘서, 에스겔서,스가랴서 등의 구절들의 형식을 취하고 있다는 사
실이다. 구약의 내용에 대한 의도적인 언급과 무의식적인 사용의 사례들을 구분짓는 것
은 주로 취미의 문제라 하겠다.
구약의 예언들
백성들의 돌에 맞아 죽은 BC 9세기의 예언자 스가랴. 산 프로포스트작. 프라도국립미술
관 소장.
신약 저자들은 어려서부터 구약을 알고 사랑하며 그것에 그들의 생각과 삶을 의지하도록
훈련을 받은 사람들이었고 또 그 말씀은 그들의 일상적인 어휘의 일부가 되었다. 그러므
로 이 모든 인용구절들과 언급들이 반드시 신학적인 의도의 결과라고 할 것까지는 없다.
그러나 상당히 많은 경우들에 있어서는 그 이상의 내용들이 문제가 된다. 신약 저자들은
구약 선지자들의 예언이 예수님의 생애와 죽음과 부활에서 어떻게 성취되었는가 하는 것
과 더 나아가 교회의 성장에서 계속 성취되어가고 있는 것을 지적하는 데서 기쁨을 찾고
있다. 마태는 그의 복음서에 '선지자로 하신 말씀을 이루려 함이라'는 도입형식에 따른 일
련의 인용구절들을 포함하고 있다(마 1:22-23,2:5-6,15,17-18,23 등).
어떤 구절들은 신약 저자들이 특별히 좋아했던 것으로 보인다(예:시110:1,4; 사53;단7:13-
14).그래서 어떤 학자들은 '증언집'(예수님을 가리키는 것으로 간주되는 예언들을 모은
책)이 초대교회안에 나돌고 있었거나 아니면 적어도 어떤 구절들이 일반적으로 예수님과
그의 교회에 대한 예언들의 풍부한 자료로 인정되고 있었을 것으로 추정하였다. 그 자료
에 호소해서 설교도 하고 토론도 할 수가 있었을 것이다.
장차 올 사건들에 관한 묘사들
그러나 그 자체로는 전혀 예언적인 내용이 아닌데도 신약 저작자들이 그리스도의 오심에
서 '성취된' 것으로 간주한 구절들에 대한 언급도 못지 않게 흔하다 예수께서도 흔히 그
와 같은 언급들을 여러번 하셨다(예로 마 12:3-6,40-42,13:13-14,막 7:6-7을 보라).그러나
그 방법은 히브리서에서 가장 완전한 발전을 보았다. 히브리서에 보면 모세 율법의 전체
의식이 다 참 대제사장이시요 완전하고도 최종적인 제물이신 그리스도를 예표하는 것으
로 간주되고 있다.
이 원리는 '예표론'으로 알려저 있다. 이 예표론에 의해서 구약의 인물들이나 제도를 혹
은 사건들이 장차 하나님이 그리스도 안에서 행하실 결정적인 사역의 '예표들'로 해석이
된다. 예표론의 목적은 예수께서 구약의 명백한 예언들만 아니라 그 전체의 구조까지 어
떻게 성취하셨는가를 보여주는 데에 있다. 그것은 그리스도의 오심을 수세기에 걸쳐 진행
시켜 오신 하나님의 구원사역의 완전하고도 최종적인 실현으로 확정하기 위한 것이다. 특
별히 그것은 예수님 자신이 참 이스라엘이시요 따라서 그의 교회는 이제 하나님의 백성이
며 그 안에서 이스라엘의 소망과 목적이 성취를 보게 되는 것을 보여주는 데에 이용된다.
그러므로 신약의 구약인용 목적으로 주로 초기 그리스도인들에게 예수님의 오심에서 모
든 것이 다 성취를 보았고 구약이 내어다 보던 '마지말 날들'이 이미 이르렀으며 하나님
이 그의 백성을 찾아오셨다는 사실을 확신시키는 데에 있다고 하겠다.
인용의 정확도
신약의 인용구절들을 구약의 본문들과 면밀히 대조해보면 많은 경우들에 있어서 어법의
차이가 있음을 발견하게 될 것이다. 대개는 미미하나 때로는 큰 차이가 난다. 몇몇 경우들
에 있어서는 그 원인을 우리에게 전하여진 구약의 본문이 그 점에서 잘못된 반면에 신약
은 바른 본문을 보존하고 있는 데서 찾을 수 있을 것이다. 더 많은 경우들에 있어서는 신
약의 저작자들이 그 원인을 찾아 볼 수가 있을 것이다. 때로는 그 본문들이 아람어 탈굼
(Targums)을 반영시켜주기도 한다. 본문과 자주 차이가 나는 헬라어 번역본인 칠십인경
을 사용하고 있다. 하지만 몇몇 경우들에 있어서는 신약 저작자들이 그들의 보는 각도에
따라서 그 본문을 해석하고 적용하기 위하여 서슴없이 원문의 어법을 바꾸었다는 것이
그 설명이다. 그 목적은 본질적인 의미를 바꾸는 데에 있지 않고 필요할 경우 오늘날의 설
교자들이 자주 청중들에게 '확실히 깨우쳐 주고'또 그것을 그들의 특정한 상황에 어떻게
적용시킬 것인가를 보여주기 위해서 성경의 본문을 풀어서 전달하듯이 그 뜻을 보다 분명
히 밝혀주고자 하는 데에 있었다. 오늘날 우리가 두려워하는 바 자유스러운 성경본문의
인용을 그들이 서슴없이 행한 이유는 그들이 성경의 감동으로 구약을 특히 그들의 상황
에 철저히 적용되는 하나님의 말씀으로 확신하였고 또 그들의 독자들에게 이 사실을 깨우
쳐 주는 일에 수고를 아끼지 아니한 데에 있었다.
